EINFÜHRUNG

Die Ereignisse von 1789 bildeten den Katalysator, der das Pulverfass der in Frankreich angesammelten Beschwerden explodierte. In der Tat "begann die Französische Revolution, als Ludwig XVI. Den Generalstaat aufforderte, Geld für seine bankrotte Regierung bereitzustellen" (The World Book Encyclopedia, Vol. 7, 1991, S. 450). Der Ausbruch der Französischen Revolution im Jahr 1789 führte zu einer starken Feindseligkeit gegenüber dem Christentum, weil "die römische Kirche vom Volk mit der früheren Regierung Frankreichs identifiziert und stark betroffen wurde" (Harman und Renwick, 1999, S. 170). Lefebvre (1947) stellte fest, dass es bei einer Gesamtbevölkerung von wahrscheinlich 23 Millionen sicherlich nicht mehr als einhunderttausend Priester, Mönche und Nonnen sowie vierhunderttausend Adlige gab. Der Rest bildete den dritten Stand. Dieses weltliche Ereignis zeigt der heutigen Kirche die Gefahr, die auf eine Nation wartet, die Gott ablehnt. Der Punkt der Beobachtung ist, dass, obwohl die Französische Revolution das Christentum negativ beeinflusste, der Versuch der Entchristlichung nicht in der Lage war, den "Glauben unserer noch lebenden Väter" zu zerstören.

RELIGIÖSER HINTERGRUND DES KONFLIKTES

Laut Noll (2000) "hatten eine Reihe lang anhaltender Bedingungen den Weg für diesen Angriff auf das Christentum bereitet" (S. 247). Paradoxerweise waren einige davon christlichen Ursprungs. Vor Jahrhunderten hatte Augustinus erklärt, dass der Mensch nicht über den Menschen herrschen sollte, denn er ist ein vernünftiges Geschöpf, das nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde. Bellarmine, der Jesuitenkardinal, meinte, es hänge von der Zustimmung des Volkes ab, ob Könige, Konsuln oder andere Richter in Autorität über sie eingesetzt werden sollten. Er bemerkte weiter, dass das Volk ein Königreich in eine Aristokratie verwandeln sollte, wenn es einen legitimen Grund gab. Latourette (1953) wird daher als "säkularisierte Version der von Christen wahrgenommenen himmlischen Stadt" bezeichnet (S. 1007).
Vor dem Ausbruch der Revolution in Frankreich wurden schlechte wirtschaftliche, politische, soziale und rechtliche Bedingungen, das erfolgreiche Beispiel der englischen Revolution von 1689 und der amerikanischen Revolution von 1776 durch die Entwicklung einer Ideologie verschmolzen, die das Recht der Volksrevolution gegen rationalisierte Ludwig XVI. Diese Ideologie war das Ergebnis der Lehren der Philosophien. Während Rousseau und Montesquieu die politische Atmosphäre für die Revolution bildeten, kritisierte Voltaire die Kirche. Cairns (1981) gab zu, dass es Gründe für Kritik an der römisch-katholischen Kirche in Frankreich gab. Es besaß viel Land und war im Umgang mit den Menschen ebenso verantwortlich wie der säkulare Staat. Die Öffentlichkeit ärgerte sich über verschiedene von der Kirche auferlegte Zehnten, die rigorose Unterdrückung religiöser Andersdenkender und die unproduktiven Mönchsorden. Nichols (1932) vermutete, dass "die größte Ursache für die Feindseligkeit der Kirche ihr enormer Reichtum und ihr egoistischer Gebrauch war" (S.96), da die Massen durch grausame Steuern auf Kosten höherer Geistlicher, die im Allgemeinen waren, ruiniert wurden faul, luxuriös und unmoralisch.

Wenn das 17. Jahrhundert das Zeitalter der Orthodoxie war, war das achtzehnte das Zeitalter des Nationalismus, ein Ergebnis der kalten Orthodoxie und der wissenschaftlichen Entwicklungen. Das tödliche Ergebnis war, dass "Offenbarung dazu neigte, die Vernunft und das Wissen, das durch Sinneswahrnehmung gewonnen wurde, in den Hintergrund zu rücken" (Vos, 1960, S. 99). Als Wissenschaftler die Form des Universums untersuchten, bildeten sie die Idee eines Universums im Uhrzeigersinn – Gottes Welt wurde als gigantische, gut ordinierte Riesenuhr angesehen.

AUSWIRKUNGEN AUF EUROPA DES 18. JAHRHUNDERTS

Die Französische Revolution wird als Wendepunkt angesehen, da sie als wichtige Etappe in einer Reihe von Bewegungen angesehen wurde, die sich später auf der ganzen Welt ausbreiteten, um letztendlich das Leben der Menschheit zu beeinflussen.

Es wird festgestellt, dass die Auswirkungen für das Christentum besonders schwerwiegend waren, da sie Maßnahmen ergriffen, die die Privilegien und den Status der römisch-katholischen Kirche beeinträchtigten. In der Erklärung der Rechte des Menschen und des Bürgers vom 26. August 1789 heißt es: "Die Quelle aller Souveränität liegt in der Nation. Kein Körper, kein Individuum kann Autorität ausüben, die nicht ausdrücklich von ihm ausgeht." (Noll, 2000, S. 247). Die Bauern wurden von einer Last befreit, die etwa ein Zwanzigstel ihrer Produkte gekostet hatte, als der Zehnte abgeschafft wurde. Infolgedessen wurde der Kirche eine ihrer Haupteinnahmequellen vorenthalten. Kirchenland, das etwa ein Fünftel der Fläche Frankreichs ausmachte, wurde beschlagnahmt und ging in den Besitz des Staates über. Im Juli 1790 wurde die Zivilverfassung des Klerus von der Nationalversammlung erlassen. Unter anderem sollten die Bischöfe von den Wählern gewählt werden, die die Zivilbeamten auswählten, und der Papst sollte lediglich über ihre Wahl informiert werden. Die Zahlung des Klerus durch den Staat war kein verschleierter Segen, da der erstere dem letzteren einen Treueid leisten sollte. [It must be observed that Spener criticized caesaropapism (doctrine of state control over the church) in his significant publication way back in 1675]. Die Macht des Papstes wurde auf die des Dogmas der römisch-katholischen Kirche reduziert. In der Tat "glaubten Kirchenmänner, dass dieser neue Akt eine Säkularisierung der Kirche bedeutete, und sie waren gewaltsam dagegen" (Cairns, 1981, S. 390).

Anders als in den Vereinigten Staaten war die Trennung von Kirche und Staat durch die Französische Revolution und später in der Sowjetunion und ihrem Einflussbereich ein Versuch, die Kirche vollständig auszurotten und durch Nationalismus zu ersetzen. Die römisch-katholische Kirche und der französische Staat wurden während der Terrorherrschaft von 1793 und 1794 vollständig getrennt, als so viele wegen konterrevolutionärer Aktivitäten hingerichtet wurden.

Das Programm der Entchristlichung gewann an Dynamik, als der Konvent verfügte, dass eine Gemeinde das Recht hatte, auf die katholische Form der Anbetung zu verzichten. Der am 3. Oktober 1793 verabschiedete Kalender machte jeden zehnten Tag und nicht jeden Sonntag zu einem Ruhetag. Am 7. November 1793 erschien der Erzbischof von Paris vor dem Konvent und "trat feierlich von seinen bischöflichen Funktionen zurück" (Encyclopaedia Britiannica, Bd. 15, 1989, S. 498). Eine bestimmte Mademoiselle Maillard, eine Opern-Tänzerin, die am 10. November 1793 die drei Farben der neuen Republik trug, thronte als Göttin der Vernunft auf dem Hochaltar von Notre Dame, der römisch-katholischen Kathedrale von Paris, und erhielt dort die Hommage der Revolutionäre. Notre Dame wurde der Tempel der Vernunft umbenannt. Ein weiterer Schritt des Konvents war die Anordnung, Kirchen und Pfarrhäuser als Schulhäuser und Armenhäuser zu nutzen, um den öffentlichen und offiziellen Gottesdienst wirksam zu verhindern. Die Feste der Vernunft in Paris und anderswo "degenerierten bald zu bloßen Orgien, verrufenen Frauen, die die Rolle von Göttinnen spielten und Bacchanals in den Kirchen inszenierten" (Martin, 1877, S. 522). Die prekäre Situation während der Terrorherrschaft zwang viele Christen, ihr Vertrauen in Gott aufzugeben. Kuiper (1964) bewertete die Situation und wies darauf hin, dass "es nicht möglich ist zu sagen, wie viele Protestanten und Katholiken zu diesem Zeitpunkt ihren Glauben aufgegeben haben, aber die Zahl war groß" (S. 310). Obwohl der Konvent ein Dekret verabschiedete, in dem das Prinzip der Religionsfreiheit bekräftigt wurde, waren das Verzeichnis und sein Regime grundsätzlich anti-christlich. Die Interessen des Christentums und der europäischen Zivilisation wurden nicht länger als zwei Ausdrücke derselben Realität angesehen. Mit anderen Worten, es gab ein Signal für den Untergang der Christenheit.

Könige betrachteten sich zunächst als Vertreter Gottes auf Erden und betrachteten jeden Ungehorsam und jede Rebellion als sündig. Ein gefährliches Gefühl der Unfehlbarkeit, großen Gelassenheit und Mäßigung erlangte daher die Kontrolle über die Monarchen. Die Französische Revolution lehnte dieses göttliche Recht der Könige vollständig ab und "behauptete die Lehre, dass das Recht auf Herrschaft vom Volk stamme" (The World Book Encyclopedia, Bd. 5, 1971, S. 199). Obwohl Napoleon die römisch-katholische Religion schließlich als die Religion der großen Mehrheit der französischen Bürger anerkannte, machte er sie nicht zur etablierten Religion. Der Klerus sollte vom Staat bezahlt werden, aber das 1790 der römischen Kirche entnommene Eigentum sollte nicht an ihn zurückgegeben werden. Tatsächlich stellte Latourette (1953) mit brutaler Wahrheit fest, dass Napoleon "die Kirche als eine Institution betrachtete, die anerkannt und für seine Zwecke genutzt werden muss" (S. 1011).

Die Französische Revolution und Napoleon brachten Missionen in große Verlegenheit. Das direkte Ergebnis war ein starker Rückgang des Glaubens an einige geografische Grenzen. Es wurden nur wenige Missionare aus Europa entsandt, und es war schwierig, denjenigen, die bereits vor Ort waren, Hilfe zu leisten. Die Gesellschaft für Auslandsvertretungen von Paris war gezwungen, ein Hauptquartier außerhalb Frankreichs zu suchen. Die Kongregation zur Verbreitung des Glaubens, das Büro, durch das das Papsttum Missionen im Ausland überwachte, wurde aus Rom vertrieben. Dies führte zu einem deutlichen Rückgang der Anzahl und Moral der römisch-katholischen Gemeinschaft in Indien. Ungünstige häusliche Bedingungen in Verbindung mit den Behinderungen in Europa bedrohten das Aussterben der Kirche in China. Die Besetzung Spaniens durch napoleonische Armeen und der Angriff auf Portugal hatten große Auswirkungen auf die Missionen in Lateinamerika. Die Bedingungen in Russland waren ebenfalls ungünstig. Die Pfarreien verloren das Recht, ihren Klerus zu wählen, ein Privileg, das seit der Ära von Peter dem Großen genossen wurde. In einer brillanten Zusammenfassung bemerkte Noll (2000), dass "die Turbulenzen der Französischen Revolution und die von Napoleon geförderte Welle nationaler Befreiungsbewegungen die Sorge Europas um eine interkulturelle christliche Expansion weiter verringerten" (S.274). Die Revolution hat die Lutheraner in den deutschen Bundesländern stark getroffen. Krieg und Leid zeigten, dass Skepsis und Untreue nicht ausreichten, um die Bedürfnisse des menschlichen Geistes zu befriedigen, und dass sich eine Vielzahl wieder dem religiösen Glauben zuwandte. Das alte Heilige Römische Reich wurde 1806 aufgelöst, was die Stärkung unabhängiger Staaten wie Österreich und Preußen anregte. Später im Jahrhundert trug dies zur Vereinigung des deutschen Volkes unter der Führung Preußens bei. Der Calvinismus in Europa spürte auch den Schock der Französischen Revolution. Die Skepsis hatte diese Gruppe in Frankreich, der Schweiz, den deutschen Staaten und den Niederlanden bereits geschwächt. Laut Baker (1959) brachten die "politischen Bedingungen, die während des Wiener Kongresses 1815 andauerten, dem kontinentalen Calvinismus Desorganisation und Unsicherheit" (S. 221).

Hinter den dunklen Wolken befanden sich Schattierungen von Silberstreifen, die von mehreren Gelehrten übersehen werden. Vielleicht war eine positive Ansicht, dass "die Gesellschaft auf das Wohl der gesamten Gemeinschaft gerichtet war, anstatt auf das Wohl einer winzigen Elite von Königen, Adligen und Bischöfen" (Noll, 2000, S. 248). Traurig wie die Verluste des Christentums, "gab es genügend Beweise dafür, dass der Glaube keineswegs sterbend war" (Latourette, 1953, S. 1012). Anzeichen von Vitalität (alt und neu) waren offensichtlich. Diese waren unter den Katholiken der Ostkirchen und im Protestantismus zu finden. Wenn überhaupt, "würde die Säkularisierung des Westens den Glauben nicht auslöschen" (Noll, 2000, S. 260). Liberale, sektiererische und traditionalistische Reaktionen auf die Marginalisierung des europäischen Christentums waren alle in unterschiedlichem Maße bemerkenswert energisch. Das europäische Denken wurde in einer neuen Welt gekonnt gesiebt, um einen intellektuell starken christlichen Glauben zu bewahren. Gruppen wie die Oxford-Bewegung haben Lehren aus der frühen Kirche der Gefahren der Gegenwart gezogen. In seinen anregenden Vorlesungen zur Kirchengeschichte am Westafrikanischen Theologischen Seminar in Lagos, Nigeria, stellte Dr. William Faupel fest, dass Säkularisierung nicht von Natur aus böse ist, und argumentierte, dass es eine positive Interaktion geben muss, dh das Evangelium in die Denkweise der Menschen aufzunehmen.

RELEVANZ ZUM ZEITGENÖSSISCHEN CHRISTENTUM

Viele Bibelwissenschaftler waren sich einig, dass die Interpunktion der päpstlichen Macht in Frankreich eine Erfüllung der Prophezeiungen von Daniel 7 und Offenbarung 13 war, von denen sie glaubten, dass sie den Niedergang des römischen Katholizismus vorhersagten. In diesem Licht bemerkte Faupel (1996), dass "die Französische Revolution zum Rosetta-Stein wurde, durch den alle biblischen Prophezeiungen mit den Ereignissen der menschlichen Geschichte korreliert werden konnten" (S.92). Die Lehren für das zeitgenössische Christentum sind bedeutend.

Gerechtigkeit erhöht eine Nation, aber Sünde ist in der Tat ein Vorwurf an jedes Volk. Noch heute wird den Wesleys zugeschrieben, England vor einer blutigen politischen Revolution wie Frankreich gerettet zu haben. Während das gemeine Volk ebenso unterdrückt und benachteiligt war wie das französische, konnte das englische Volk mit seiner Unterdrückung aufgrund seines Glaubens an Gott und seiner Einhaltung christlicher Prinzipien fertig werden. Die englische Wiederbelebung veranlasste das Volk, auf Gott zu hoffen, während die Franzosen nur Politiker und atheistische Philosophen hatten. Die Lehre ist, dass Gott Zerstörung in einer Nation abwenden kann, die ihn als Retter anerkennt. Die Situation in Sierra Leone im Mai 2000 ist ein typisches Beispiel. Gott rettete die Nation auf wundersame Weise zu einer Zeit, als die Zerstörung groß war. Die Nation reagierte auf den Ruf, "Jesus" zu rufen. am Montag, dem 9. Mai 2000, um 17:00 Uhr. Gott ehrte diese Demonstration des Glaubens und des Vertrauens auf Ihn als die einzige Hoffnung. Die friedlichen Wahlen im Mai 2002 und August / September 2007 könnten auch auf das Erlösungswerk Gottes in einem Land zurückgeführt werden, in dem er erhöht ist. In gleicher Weise glaubte Horton (1993) fest daran, dass "Gott im Gegensatz zu den Turbulenzen im römisch-katholischen Frankreich eine friedliche Veränderung im protestantischen Land England bewirkt hat" (S. 72).

Zweitens sollte sich die Kirche in keiner Nation mit dem Staat verbrüdern, um die Massen zu unterdrücken, da dieser mit rasender Gewalt rebellieren könnte. In Frankreich zeigten die Revolutionäre, dass "sie Barrieren abbauen könnten, wenn sie zur Verzweiflung getrieben würden" (Rowe, 1931, S. 420). Darüber hinaus könnten Ideen, die den Menschen verherrlichen und Gott zum vorübergehenden oder dauerhaften Exil verurteilen, für jede Nation gefährlich sein. Die Französische Revolution schockierte Europa und erweckte die Menschen zur Kraft der Ideen und Kräfte, die Teil der westlichen Kultur geworden waren. Für viele "bedeuteten diese Ideen und Kräfte die Störungen und Zerstörungen, die von einem ungezügelten Rationalismus zu erwarten waren" (Manschreck, 1974, 298).

Aus der Studie geht hervor, dass heidnische Religionen und Ideen Gebiete durchdringen können, die einst aufgrund des Zustands der Kirche vom Christentum dominiert wurden. Während seiner Vorträge beklagte Dr. Faupel, dass ein bevorstehendes Schicksal die Kirche in Nordamerika aufgrund der inhärenten Schwäche, einschließlich der rassistischen christlichen Politik, erwarten könnte. Wie Rodney (1972) bemerkte, "Rassismus … [was] eine Reihe von Verallgemeinerungen und Annahmen, die keine wissenschaftlichen Vorurteile hatten, aber … in allen Bereichen von der Theologie bis zur Biologie rationalisiert wurden "(S.99). Das zeitgenössische Christentum sollte erkennen, dass es nicht die kalte, impotente Asche sein sollte (wie die Kirche in Frankreich vor der Revolution), aber eine lebendige Kirche, die den Großen Auftrag erfüllt. Sumrall (1980) lehnte die Weigerung, das Evangelium zu verbreiten, als "rücksichtslosen geistlichen Mord" ab (S. 8). Die heutige Kirche muss bereit sein, wie Christus und die Heiligen zu opfern von alters her, wenn die Erde mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt werden sollte, während das Wasser das Meer bedeckt. Houghton (1980) hoffte, dass die heutige Kirche sich der Tatsache bewusst sein würde, dass "wenn die Kirche in die Irre geht, Ihn leugnet, der sein Volk gekauft hat." mit seinem kostbaren Blut der Herr [sends] Prüfungen und Bedrängnisse, um seine untreuen Kinder zu korrigieren "(S.34).

FAZIT

Ungeachtet dessen ist das Blut eines Märtyrers Samen für die Kirche. Nach der Französischen Revolution starb das Christentum, wahrscheinlich zum Entsetzen der Revolutionäre, nicht. Die Wahrheit (Jesus) war drei Tage im Grab, aber schließlich auferstanden. Die Verfolgung in der Geschichte des Christentums könnte eher als Sprungbrett denn als Stolperstein angesehen werden. Feuer erzeugte keine kalte und ohnmächtige Asche. Nach der Französischen Revolution engagierte sich die Kirche viel mehr für relevante Themen des Tages. Das Christentum wurde aus einer anderen Perspektive betrachtet. Die Evangelisation wurde nachdenklich berücksichtigt. Trotz aller negativen Auswirkungen der Französischen Revolution verwandelte sich die entstandene Marke des Christentums durch eine positive Interaktion mit der heutigen philosophischen Denkweise.

REFERENZENLISTE

Baker, Robert A. 1959. Ein Überblick über die christliche Geschichte. Nashville: Broadman Press.

Cairns, Earle E. 1981. Christentum im Laufe der Jahrhunderte: eine Geschichte der christlichen Kirche. 2nd ed.

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Die Encyclopaedia Britannica. 1989 ed., Sv "Französische Revolution".

Faupel, William. 1996. Das ewige Evangelium: Die Bedeutung der Eschatologie für die Entwicklung des Pfingstgedankens. Sheffield: Sheffield Academic Press.

Harman, AM und AM Renwick. 1999. Die Geschichte der Kirche. 3rd ed. Leicester: Varsity Press.

Horton, Beka. 1993. 1980. Skizzen aus der Kirchengeschichte. Pennsylvania: Das Banner der Wahrheit.

Kuiper, BK 1964. Die Kirche in der Geschichte. Michigan: Die National Union of Christian Schools.

Latourette, Kenneth S. 1953. Eine Geschichte des Christentums. New York: Harper und Row Publishers.

Lefebvre, George. 1947. Das Kommen der Französischen Revolution. New Jersey: Princeton University Press.

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Rowe, Henri K. 1931. Geschichte des christlichen Volkes. New York: Die Macmillan Company.

Sumrall, Lester. 1980. Wo war Gott, als heidnische Religionen begannen? Indiana: LeSEA Publishing Co.

Vos, Howard F. 1960. Höhepunkte der Kirchengeschichte. Nebraska: Zurück zu den Bibelverlegern.

The World Book Encyclopaedia, 1971 ed., Sv "Göttliche Rechte der Könige".

The World Bank Encyclopaedia, 1971 ed, sv "Französische Revolution".

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